今年9月9日～9月15日 （藏曆7月27～8月2日） 
各位佛友師兄們：今年9月9日～9月15日，藏曆7月27～8月2日;藥王星開始出現，為期7天。 藥王星當空的7天內，江河湖海等一切水源皆具藥性，是沐浴，清淨病障業障的好時機。此時雨水也具同樣加持力，7日內宜淋雨。
觀想：這段時間洗澡，沐浴時，可以觀想藥王星的光照在藥師佛的頭上，藥師佛放光加持一切水，一切水有治療疾病的力量，用大乘的菩薩發心，用三殊勝攝持，洗時觀想藥隨著水流下來，洗去身上的病和業障，盡除一切有情身心的業障。下雨天可以淋淋雨，觀想的方法同洗澡一樣。 持咒：這段時間請大家多念誦藥師佛心咒：達雅塔 嗡貝喀匝耶貝喀匝耶瑪哈貝喀匝耶 貝喀匝耶喇匝雅 薩摩嘎得所哈!多多祈請藥師佛，得大加持，功德無量! 發願：回向眾生身體健康，遠離一切疾病困擾!望互相轉告，善願早成! 祈願一切眾生平安吉祥，身體健康，一切順利，祈願世間清淨和平!
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《菩提道次要義十二句》 蘭仁巴大師造 多識仁波切譯 如法依止指引正道師， 暇滿人身得難思易失， 常想惡道寒熱飢等苦， 皈依三寶棄惡修善行， 思維輪迴總病諸道苦， 殊勝三學如法行學修， 知母思恩圖報發慈悲， 盛情發心依規修願行， 普行六度尋求殊灌頂， 堅持有相無相二瑜珈， 如上道次完整性意趣， 祈願我與眾生速領會！ 2015年9月12日譯於天堂寺 佛”稱呼的由來 佛教自古印度誕生以來，經過二千多年漫長地傳播和發展，由於受語言文字、文化背景、種族民俗、眾生根性等眾多原因的影響，到現在逐漸演變為三大語系——藏語系、漢語系及巴利語系。也就是我們常說的藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。 建基於全球海拔最高處的雪域西藏，以藏民族為信仰主體並輻射到青海、甘肅、四川、雲南、蒙古、內地乃至全球的藏傳佛教，以其佛學理論體系完備、兼具大小顯密教法、學修並重次第井然等獨特魅力，而享譽海內外。對於一般人而言，每當聽到藏傳佛教這個名稱的時候，當即浮現在腦海中的詞彙，我想應該大都是“喇嘛”、“活佛”吧？特別是活佛，總是透著一種聖潔、神秘，從而讓人望而卻步，覺得高不可攀。 “活佛”來自藏文“祖古”，直譯漢文應是“化身”，即轉世再來的聖者或者修行人。在藏文的原義中，並沒有活佛或者“活生生的佛”等含義。至於活佛這個詞具體肇始於哪本漢文文獻，筆者不得而知，但內地常把心地善良、救人於水火之中者稱為活菩薩。而藏傳佛教這些轉世再來的祖古，大都是佛菩薩或者修有所成的大修行人，或許由此把祖古稱為活佛。據說在一些信仰藏傳佛教的清朝皇帝文書及賜予西藏高僧的印章中就會發現活佛字樣，由此看來，活佛的稱號已由來已久。或許最初的活佛稱呼，就來自皇帝的冊封。  藏傳佛教第一位轉世活佛（祖古）都松欽巴 活佛不一定是喇嘛
很多不懂藏文化及藏傳佛教的人，都會想當然地以為活佛一定是喇嘛中的一員，而且是喇嘛中的聖者或者首領，其實不然。這種錯誤認識，不但來自對活佛本義的誤讀，也源自對“喇嘛”含義的曲解。喇嘛是藏文音譯，直譯為漢文是“無上”。是指那些精通佛典、道德高尚、戒律嚴明及內懷證悟的高僧大德、上師，是指那些能夠傳授經論知識、禪修體驗、具備堪為人師資格的精神導師。 在藏傳佛教中，一般的出家人叫作扎巴，見面時比較尊重的稱呼也大都直接稱為阿喀，並不冠以喇嘛之名。不懂佛教之人，將所有西藏的僧人稱為喇嘛，與將所有漢傳佛教的出家人稱為和尚，竟極為相似，頗有異曲同工之妙。“和尚”一詞來自古老的梵文，直譯漢文為“力生”，即有能力令他人生起善心、功德。主要是指德高望重的高僧大德，也是弟子對老師的尊稱。因此，漢傳佛教中一般把給自己傳授出家戒律者稱為戒和尚，意即授戒之師。 故此，並非所有活佛都可以成為喇嘛。能否成為喇嘛，並非以是否具備活佛的稱呼而定，端賴其學識、道德及修證情況。有的活佛經過自己長期地學習和修持，達到堪為人師的標準後，才能成為他人的上師。而有的活佛由於願力不同等原因，而不具作喇嘛的條件。因此，在選擇上師的時候，應依經論所說喇嘛的標準進行考察。現在很多初學藏傳佛教的人，一聽說是活佛，即盲目拜師，這其實是外行人所作的頗為令人遺憾的事情。 作為心靈導師的喇嘛需要甚麼條件和資格，如何選擇自己的喇嘛等問題，以後慢慢再聊。 活佛不一定都是佛菩薩 自活佛轉世制度誕生於嘎舉派以來，到目前為止，各教派大大小小的轉世活佛何止千萬。雖然活佛中不乏佛菩薩的化身，但也不盡然。這些活佛大致可以分為三類：佛菩薩化身、轉世修行者及宗教情感需要。 第一類是佛菩薩的化身。譬如著名的班禪、大寶法王、達賴等大活佛，他們一般都被認為是各種佛菩薩的化身。由於這些活佛其本質都是佛菩薩，只是為了救助輪回中的眾生，才循自本願不斷轉世。這些活佛是真正意義上的活佛。 第二類是轉世修行者。佛教認為，成佛並非一件簡單的事情，大乘的成佛之路十分漫長，甚至以無數世或大劫來計算。這些活佛或許還沒有獲得很高的證悟，但由於他們已經有相當的修持，可以憑藉願力及修持力而轉世為人繼續修持。因此，也算是非常好的活佛。 第三類是宗教情感需要而產生的活佛。有時候，由於各種原因，無法覓得某活佛名號的真正轉世者，或者地處偏遠地帶的寺院，為了滿足當地信教群眾的信仰及情感需求，也為了輓救當地寺院逐漸沒落的需要，會找尋一位相對各方面都優秀但不一定是真正轉世的靈童來繼承某活佛的名號。這些活佛如果有機會接受好的學修教育，也一樣可以成為好的活佛。否則只能在家鄉寺院，作一些念經超度等佛事而度餘生。 另外，時下泛濫的眾多劣跡斑斑的活佛中，除了假冒的活佛、仁波切外，也有真實具有活佛、仁波切名號者，但無論是假活佛還是真活佛，只要道德敗壞、學修下劣，都不堪為人師表。希望各位朋友擦亮慧眼，不要被“活佛”稱號所迷惑，乃至上當受騙後貶低攻擊藏傳佛教，除了證明自己的無知外這又能怪得了誰呢？ #天天藏曆# 今天是2015年9月13日、星期日、藏曆木羊年7月30日，日子差、不宜經商開業འབྱུང་འཕྲོད་མེ་གཉིས། ཚེས་ཆ་ཞན། བུམ་སྟོང་ཤར། སྤྱིའི་མདུན་གྲོས་འཛེམ།
#天天藏曆# 今天是2015年9月12日、星期六、藏曆木羊年7月29日，日子中、忌：超薦法事འབྱུང་འཕྲོད་ས་ཆུ~ས་མེ། ཚེས་ཆ་འབྲིང་ ། བུམ་སྟོང་ཤར། ཤིད་སྟོན་མི་བྱ། #天天藏曆# 今天是2015年9月11日、星期五、藏曆木羊年7月28日，日子差、不宜送葬、忌掛經幡འབྱུང་འཕྲོད་ས་ཆུ། ཚེས་ཆ་ཞན། བུམ་ སྟོང་ཤར། དུར་ལས་སྤང་། བ་དན། #天天藏曆# 今天是2015年9月10日、星期四、藏曆木羊年7月27日，日子中、忌婚嫁#中國教師節#འབྱུང་འཕྲོད་མེ་རླུང་། ཚེས་ཆ་འབྲིང་། བུམ་སྟོང་ཤར། བག་སྟོན་མི་བྱ། #ཀྲུང་གོའི་དགེ་རྒན་དུས་ཆེན# #天天藏曆# 今天是2015年9月9日、星期三、藏曆木羊年7月27日，日子差、忌婚嫁#此起七天藏族沐浴節#འབྱུང་འཕྲོད་ཆུ་རླུང་། ཚེས་ཆ་ ཞན།བུམ་སྟོང་ཤར། བག་སྟོན་མི་#ཉིན་༧རིང་ཆབ་ཞུགས་དུས་ཆེན# #天天藏曆# 今天是2015年9月8日、星期二、藏曆木羊年7月26日，日子差、不宜破土動工#國際新聞工作者日##世界掃盲日#འབྱུང་འཕྲོད་མེ་ཆུ། ཚེས་ཆ་ཞན། བུམ་སྟོང་ཤར། མཁར་ལས་སྤང་། #རྒྱལ་སྤྱིའི་གསར་འགྱུར་ལས་དོན་པའི་ཉིན་མོ###འཛམ་གླིང་ཡིག་རྨོངས་སེལ་ བའི་ཉིན་མོ# #天天藏曆# 今天是2015年9月7日、星期一、藏曆木羊年7月25日，日子中、忌：喜筵འབྱུང་འཕྲོད་ཆུ་རླུང་། ཚེས་ཆ་འབྲིང་། བུམ་ སྟོང་ཤར། གཉེན་སྟོན་མི་བྱ།  勝道寶鬘論·岡波巴大師著 【學佛人的十八項過失】 一.為了成就世間法而息隱住山，乃學佛人之過失。 二.身為領眾而只作自利之事，乃學佛人之過失。 三.佛學雖博而不怯罪行，乃學佛人之過失。 四.口訣雖豐富但身心卻流於凡俗，乃學佛人之過失。 五.持戒雖然謹嚴，心中貪念卻極大，乃學佛人之過失。 六.覺受和證悟雖好，卻不能調伏自己的身心，乃學佛人之過失。
七.已入法門，但於入世之愛憎不能斷捨，乃學佛人之過失。 八.身雖出世行於佛道而勤事稼嗇，困於農務，乃學佛人之過失。 九.雖解義理而不修持，乃學佛人之過失。 十. 雖已立誓修持而不能貫徹始終，乃學佛人之過失。 十一. 職務雖在法中，而法行卻不能成長，乃學佛人之過失。 十二. 食物雖然自然而來，心還是放不下要去東謀西找，乃學佛人之過失。 十三. 由善業（定慧）所獲之威力，用來醫疾延命，乃學佛人之過失。 十四. 為了財物而教人口訣，乃學佛人之過失。 十五. 以心機來自讚毀他，乃學佛人之過失。 十六. 能傳授口訣給別人，自己的身心卻不能與法相應，乃學佛人之過失。 十七. 自己不能獨自安住，又不知隨順處眾之道，乃學佛人之過失。 十八. 於樂不能容受，於苦不能忍耐，乃學佛人之過失。  密宗續部中說文殊、觀音、手金剛分別代表佛的智慧、慈悲和能量。
文殊是代表佛的智慧的，也就是佛的智慧的人格化；觀音是代表佛的大慈大悲，也是精神的人格化；手金剛代表佛無限的能量。有人我相、法身相、眾生相、壽者相就無法見到真正的佛，也無法獲得真正的佛的成就。 真正的“佛”不是名稱，不是形象，不是顏色，而是佛不可思議的功德和智慧。 “離一切諸相，則名諸佛”的“佛”是指真諦意義上的“法身佛”，這種法身才是真正的“佛”。  理解“佛”不要局限在“相”上，這樣的佛是事相上的佛，是比喻佛，形象化了的佛。
佛是一種精神，是一種感應，他的加持也是一種感應，不是以佛的形像出現的。 因此說不能以相觀佛，不能執著現象，要從性空之理觀佛，佛的智慧是佛、慈悲是佛、無比的能量是佛，不是指佛的身子。 真正的佛是一種精神，是一種智慧，是一種慈悲，是一種無形的力量，否則佛就成了有相有局限性的東西了。  《地道概論》就是三乘佛法地道基礎理論知識的簡要解說。
當今世界有很多以佛教學者自居，講起佛法口如懸河的人中，不瞭解大小乘「五道」、「八地」、「十地」的界限、階位、斷悟證量、地道功德種類、以及地道境界分判標準而鬧出笑話者，並非少見。 因在學佛的人群中三乘地道理論知識不普及而許多自稱「開悟見道」，已證「七地」、「八地」，甚至自稱「已經成佛」而在社會上進行詐騙的惡眾也有了存在和活動的市場。所以掌握三乘地道知識就成了學佛者必備的基礎知識之一。  學佛需要掌握知識，因為學佛需要知識的工具。 如果說：不學也能開悟，等於說，盲人照樣可以看到美麗的景色。 學佛的目的不是為了獲得一身華麗的知識外衣，而掩蓋不具正信靈魂的僵屍。 學佛首先要具備堅定不移的正信。在私利驅動下燒高香拜佛是唯利不淨信，不棄邪見，不改惡行而表面上，裝作有信是欺詐信，安樂時不信，面臨危機時‘抱佛腳’是投機取巧信，有利則信，無利不信是商人信，受邪見邪說的影響而動搖是不堅信，不具正信而半信半疑是無誠信。
學佛是學做菩薩，學做佛。菩薩是無私利眾，具有大慈大悲心的大英雄。所以佛殿稱作「大雄寶殿」。佛不是虛構的創世造物主，也不是掌握生死大權的上帝。 佛是除盡一切世俗自私惡習，心靈呈現純淨光明的最高覺悟者。佛法指出的是一條人心變得高尚善良，充滿光明粒子的光明大道。 學佛就是走進這條佛菩薩走的大道。佛法的核心只有兩條：即平等對待一切眾生的大慈悲心和破除一切錯見的大智慧。八萬四千法，法法不離這二法。學佛的根本就是培養慈愛憐憫的慈悲心和開發自己心中潛在的聰明智慧—佛光。  本師釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，應得度者皆得度。魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心裡很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅槃：“你度了那麼多人了，可以涅槃了。 ”佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。魔王波旬說：“你涅槃後，我一定要破壞你的佛法。” 佛說：“佛法是正法，沒有任何力量能破壞。” 魔王波旬說：“呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學壞容易學好難。你入滅之後，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。” 佛說：“你破壞我的佛法對你沒好處。佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。如果正法時代一旦結束，你的福報也就完了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。”
魔王波旬：“我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設法避免地獄之苦的。” 佛說：“多行不義必自斃，哪裡能避免得了！” 魔王波旬：“聖人無常心,以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪欲的危害，教人遠離貪欲。而我順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望。眾生沒有貪欲那裡有我波旬？” 佛說：“我有佛經留世。” 魔王波旬：“經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。” 佛說：“我有僧寶留世。” 魔王波旬:“你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。” 佛說：“不會。” 魔王波旬說：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……” 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 佛對魔王波旬說：末法時，我將率弟子脫掉袈紗走出寺廟，一世修成！ 佛法共分為四個時期，即：正法時期、理法時期、相法時期、末法時期。釋迦牟尼佛入滅後，五百年為正法時期；再五百年為理法時期，再五百年為相法時期，再往後就是末法時期。據佛教經典大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等記載：到佛教末法時期時“教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。”...... 某時釋迦牟尼在天宮說法，當時有大魔王名“潶瀧”又叫“波旬”也於眾中聽講，之後他起立對釋迦說：“我要壞你佛法”。本師答：“我法是正法，你壞不能”。 潶瀧繼說：“等到末法時期，你法運衰時，我讓我的魔子魔孫統統穿上袈紗，走進寺廟，壞你佛法”。本師淚下......良久後，釋迦堅定地說：“那時我將率領我的弟子，脫掉袈紗走出寺廟，而且一世修成！！！”...... 五祖弘忍傳心法和衣鉢與六祖慧能時說：“衣鉢傳到你這一代，就不用往下傳了，那個時候是到了末法時期，聞佛者不少，真修者鳳毛麟角。” 《大般湼槃經》卷七： 佛告迦葉：我般湼槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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